Памятник Аввакуму был торжественно открыт в Боровске

Число памятников в Боровске стало на один больше. Боровчане совместно с представителями Русской православной старообрядческой церкви во главе с митрополитом Московским и всея Руси Корнилием, губернатором Калужской области В. В. Шапшей, главным советником Департамента по взаимодействию с религиозными объединениями Управления по внутренней политике Администрации Президента РФ А. А. Терентьевым приняли участие в торжественной церемонии открытия памятника протопопу Аввакуму (Петрову). Она прошла 22 октября нынешнего года.  

Событие приурочено к 400-летию со дня рождения священномученика. 24 апреля 1682 г. он был заживо сожжен вместе с тремя священниками-старообрядцами. Личность Аввакума Петрова тесно связана с таким событием, как раскол церкви. За свои староверческие взгляды священнослужитель был лишен сана и предан анафеме. Долгое время мученик за веру провел в тюрьме, после чего был жестоко казнен.

Автором скульптуры стал Олег Иванович Молчанов, который известен как талантливый скульптор и носит звание заслуженного художника РФ. Проект по созданию памятника был реализован на средства российского мецената Сергея Кондрашова, который также присутствовал на церемонии открытия.

Монумент в честь священномученика выполнен из бронзы и установлен на гранитный постамент. Памятник высотой 3.7 метров представляет собой силуэт Аввакума на фоне креста. Для изготовления постамента использован красный и черный гранит. Граница между ними символизирует раскол церкви, который произошел в 17 веке. Памятник установлен рядом с известной достопримечательностью Боровска – собором Покрова Пресвятой Богородицы, расположенном на улице Коммунистической 63.

В своем выступлении во время церемонии митрополит Корнилий отметил, что Аввакум Петров известен не только своей несгибаемой верой, но и как основатель российской словесности, человек, который нес людям знания.

Для установки памятника Аввакуму Боровск был выбран неслучайно. Жизнь и деятельность священномученика были тесно связаны с этим городом. Исторически в нем сильны традиции старообрядчества, а также он является известным культурным центром страны.


Биография протопопа Аввакума

Протопоп Аввакум - это очень неординарная и яркая личность. В XVII он имел огромный авторитет среди народа.Последователи называли его гонимым мучеником и праведником, а враги терпеть не могли за правдолюбие и беспощадность в отстаивании своего мнения.В честь празднования 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума ему установили памятник в Боровске.

Что известно о жизни протопопа

Он родился в 1620 году в деревне Григорово Нижегородского уезда. Мать Мария, которая впоследствии стала монахиней и поменяла имя на Марфу, воспитывала сына в духовной чистоте и строгости. Она придерживалась религиозных заповедей и проводила много времени в молитвах и постах. Отец Аввакума был приходским священником. Он умер, когда мальчику было всего 15 лет. Позже протопоп рассказывал, что отец любил выпить, и возможно, именно это стало причиной его ранней смерти.

Когда Аввакуму исполнилось 22 года, его назначили диаконом. По прошествии двух лет его определили в церковный приход в Лопатинцах, одном из сел Нижегородской губернии. Священнослужитель был сильно предан своим идеям и пастве, а пороки прихожан жестоко бичевал вне зависимости от того, какое положение эти прихожане занимали в обществе.

За праведные поступки и неукоснительное соблюдение законов христианства Аввакуму присвоили титул протоиерея–протопопа. Слухи о нем распространились по округе, и с каждым днем к нему приходило все больше верующих, чтобы получить благословение. Однако крутой нрав Аввакума не раз становился поводом для конфликтов с прихожанами, которые не желали жить по законам церкви. Позже его перевели в Юрьевец-Повольский, однако и там он прослужил недолго.

В 1651 году Аввакум отправился в Москву. Там он подружился с будущим Патриархом Никоном.Однако протопоп Аввакум стал непримиримым противником церковной реформы,которую начал Патриарх Никон ,поэтому между ними началась вражда из-за религиозных разногласий. Осенью 1653-го Аввакума отправили в ссылку в Андроников монастырь в Тобольске, а затем и в Забайкалье. Он продолжал агитировать население против никоновских реформ и в 1666 году выступил на суде над Никоном, после чего его отлучили от церкви и отправили в ссылку в Заполярье. Там он продолжил проповедовать, передавая свои послания по всей стране при помощи верных товарищей и сочувствующих людей,разделявших его взгляды. Жизнь протопопа Аввакума трагически оборвалась в 1682 году, когда по велению царя Федора Алексеевича он, не отказавшись от своих убеждений, принял мученическую смерть на костре. Если вы хотите посмотреть видео с открытия памятника Аввакуму, ищите его на нашем сайте.

Священномученик и исповедник Аввакум. XVII век в духовной жизни Руси и взгляды протопопа Аввакума.

Переломный для истории России XVII век стал не только переломным в жизненном укладе людей.

Перелом произошел и в духовной жизни. Оправляясь после Смуты, Русская Церковь вносит окончательное каноническое решение по латинскому вопросу.

В 1620 году собирается Освященный собор, на котором проклинается латинское обливательное крещение, выносится мнение о чиноприеме переходящих из Малороссии, белорусов. Святителем Филаретом Московским, Святейшим патриархом всея Руси и Собором постановляется перекрещивать латинян. При патриархе Иоасафе и, потом уже, при патриархе Иосифе, укрепляются печатные издания, переиздается множество богослужебных и канонических книг.

Издаются и апологетические труды отечественных, великороссийских теологов и богословов, к коему можно отнести и священника Лаврентия Зизания, перу которого принадлежит «Большой Катехизис». В это же самое время, как бы укрепляя богословие на Руси, переиздаются: «Книга о вере», «Кирилова книга», в которых кроме всего прочего содержится и апологетический аспект. Надо отметить, что все книги переиздавались с основ, с тех же самых текстов, которые печатал на своем печатном станке святой праведный Иоанн Феодоров. Как ни странно, при всем этом благолепии в богословской мысли, укреплению книгоиздания, Русская Церковь «заболела» иезуитской идеей о том, что «Москва — Третий Рим». Почему «заболела»? Что, казалось бы плохого в этом безобидном выражении, которое можно даже назвать патриотическим? В том, что Богу не нужны в реальности эти «Римы», и не происхождением вера сияет, но православием. «Дух дышит идеже хощет» - говорится в Апостоле. И если Богу будет угодно, Он просветит какой-либо народ. Чувство избранности порой сбивает верующего с толку и низвергает его душу в погибель от своей гордыни. Ведь мало именоваться «народом Божиим», нужно еще и делами и верой носить имя христианина. Этот термин про Третий Рим стал кумиром, поверив в который люди сами низвергли себя с духовной лесенки. Но и этому, как ни странно, было свое оправдание. В самом деле — Запад к тому времени совсем искоренил православие, впав в заблуждения, коих множество — непогрешимость священства, обливательное крещение, деизм, дуализм и прочее; греческая церковь так и не смогла вернуться к вере святых Константина и Елены, приняв некоторые новые учения с Крестовыми походами, и даже более того — перешла в зависимость от папского престола, о чем свидетельствует печать новогреческих книг в Венеции. Москва в данном случае была автономной, что, конечно же, расстраивало Запад, которому Москва дала решительное «нет» даже после внедрений Лжедмитрия I.

В действительности, религиозность народа — это одна из определяющих систем в формировании ментальности народа, культуры, его фактической пассионарности. Таким же было и религиозное чувство людей. Ведь если мы говорим, что религия формирует культуру, то она также формирует и ментальность, основываясь на доминантах, в данном случае, православных догматах, аскетике, образе жизни. Церковь — один из мощнейших общественных институтов, который управлял огромной страной. Хотя в то время и было некое классовое неравенство, несмотря на то, что перед Богом каждый человек равен, что христианство само по себе представляет собой религию равенства, тем не менее, расстояние между народом, священством, правителями было несущественным. Люди чувствовали Церковь, жили церковным сознанием.

Все вышеизложенное было столь необходимо изложить, чтобы вывести картину происходящего вовремя духовного перелома, - раскола в Русской Церкви, в котором историки выделяют фигуру протопопа Аввакума — сельского священника из Нижегородских весей, хотя и ошибочно представляя его вождем старообрядчества.

Фигура священномученика Аввакума не так однозначна как ее представляют в учебных программах.

Многие слышали, а некоторые даже и читали его «Житие, им самим написанное». Надо отметить, что протопоп Аввакум был хорошо подкован в вопросах веры — он знал все псалмы наизусть, помнил и цитировал (опять же по памяти) Священное Писание. Происходил он из верующей семьи, по воле Божией женился на такой же верующей христианке Анастасии. На служение Церкви он встал в 21 год, в 23 уже был рукоположен во священники. Имея пылкий нрав, присущую молодости, но вместе с тем и живой ум, священномученик Аввакум соблюдал свою паству довольно строго. Так как именно нравственность, а не внешняя составляющая, в то время как раз нуждалась во внимании со стороны Церкви. С момента неприятия им реформ, активно вводимых патриархом Никоном с подачи царя, его характер меняется. СвященномученикАввакум, поревновав христианским первомученикам, заточается в остроги, монастырские тюрьмы. Надо отметить, что невозможно назвать его вождем раскола, невозможно назвать и главой старообрядчества, ибо для него, как для пастыря было важно упасти овец от волков, пасти овец на пажити Христа. Ему, как и многим другим христианам, священнослужителям, было важно сохранить то русское православие, в котором жила Русь. Показать, что прежнее православие не ушло из Церкви, а присно пребывает в ней. В его «Житии» часто можно увидеть нападки, тонкие «подколы» в отношении властей, что, казалось бы, совсем как бы и не к чести священнику, но и их следовало бы разобрать, как и разобрать его «Житие», чтобы понять суть того, что он говорит. Узнать его как человека во многом позволяют его письма, челобитные и увещания.

В пустозерских посланиях протопопаАввакума к единомышленникам и духовным чадам поражает особенность, подмеченная еще одним из первых его биографов Венедиктом Мякотиным, особенность, вообще присущая всей жизни огнепального протопопа — как человека и как духовного отца. «Как в догматических и полемических произведениях Аввакума, — пишет Мякотин, — выступают наружу его недюжинная эрудиция и диалектические способности, как его проповедь и поучения отличаются своей простотой, меткостью наблюдений и энергией выражения, так в наставлениях, обращенных им к ближайшим своим ученикам, крупную характерную черту составляет глубоко-любовное отношение к ним, поразительная деликатность в обращении с чувствами человека. Он так мягко и нежно дотрагивается в этих случаях до душевных ран человека, так умеет соединить порицание и даже наказание с ободрением и поддержкой, что в нем пришлось бы признать замечательно тонкого психолога, если бы для объяснения этой нравственной чуткости у нас не имелось более простого пути в признании его человеком с богато развитой духовной организацией, с глубоко любящим сердцем». Даже осуждая своих духовных чад за тяжкие грехи и налагая на них суровую епитимью, Аввакум вместе с тем заботился о том, чтобы в их душах не поселилось уныние — еще более страшный грех.

Подобное отношение, несомненно, привлекало к нему многих, и многие, видя такие отношения духовного учителя и учеников, обращались к отстаиваемой ими старой вере. Особенно трогательны, на мой взгляд, письма Аввакума к боровским страдалицам — боярыне Морозовой, княгине Урусовой и Марье Даниловой".

Другой ученый, из Франции, также как и Мякотин живший в ХХ веке, совершенно потрясенный «Житием» священномученика, так отзывается о нем: «Каким он представлялся мне разнообразным, то удивительно далеким, то столь близким двадцатому веку! И передо мной вырисовывалась еще душа исключительного человека с глубоким чувством совести, несокрушимая вплоть до самой смерти. В нем, в этом гениальном человеке, обитала еще удивительная духовная свобода, питаемая глубокой верой в Провидение и постоянным погружением в сверхчувственный мир.» СвященномученикАввакум достаточно хорошо запечатлел эту смену векторов, изменение религиозного чувства в народе, смену ментальности. «Святой исповедник пишет, как духовно видоизменяется, но не преображается русское христианство, как укрепляется классовое неравенство и бюрократическая машина. Когда протопоп Аввакум обвиняет митрополита Иллариона за то, что он ездит, "как девка - в своих расписных каретах", он возмущается не против личной суетности владыки, и не для того, чтобы кольнуть его, он напоминает, "что святые в каретах не ездили". Он говорит, в сущности, против нового начала, какое было скрыто за этими новыми архиерейскими каретами. Произошел уклон от служения апостольского демократизма к властвованию.

Много поколений минуло с тех времен, как произошли перемены в российском обществе, как поменялся вектор политики, как сильно изменилось с того времени религиозное чувство «наследников Святой Руси» - русских, нравственные доминанты которой сейчас для современного нашего общества кажутся отсталыми. Многие проблемы, плоды которых мы пожинаем и сейчас, — это отголоски прошлого, кровоточащей раны, первопричины этих бед. Что говорил тогда священномученик Аввакум,предчувствуя эти беды? "Вот - зима хочет быть", - пророчествует он. Идет целая волна, способная подменить и заморозить церковную жизнь.

Когда далее тот же Аввакум уходит в "сушило", не желая служить с Никоном после памятки о поклонах, он оставляет церковь, в которую вместо церковно-народной, т.е. Христовой, воли вошла чья-то иная властная воля. Народ изгоняется из Церкви и отрицается идея, что только с народом вместе, в едином комплексе, - имеет Церковь право Церковного строительства. В этой охране прав народа Аввакум и полагает смысл своего дела». - писал епископ Канадский Михаил (Семенов). Время в последствие расставило все на свои места. Патриарх Никон, сначала складывает с себя сан, ожидая, что его будут упрашивать вернуться, потом и вовсе над ним устраивают суд, осуждая также и его методы, но, тем не менее продолжая его начатое дело. А священномученикАввакум был сожжен за свои убеждения, так и не приняв нововведений, новых переводов книг. Он так и остался верен Церкви, в которой был наставлен. В этом году, 15 декабря 2020 года наступает 400-летие со дня его рождения. Канонизирован в Русской Православной Старообрядческой Церкви как исповедник и священномученик.

Автор Даниил Андрюков.

Нас можно найти в соцсетях


© 2020 avvakumborovsk.ru Все права защищены